Diagorás z Mélu: Porovnání verzí
(→Zprávy o Diagorově ateismu) |
|||
| (Nejsou zobrazeny 3 mezilehlé verze od stejného uživatele.) | |||
| Řádka 1: | Řádka 1: | ||
| − | + | Diagorás z Mélu je řecký lyrický básník poměrně rané klasické doby. Od svých současníků i v celé pozdější antice byl považovaný za ateistu, což je také jediný spolehlivý údaj, který o něm máme. Ostatní zprávy jsou spíše klepy – a měli bychom být opatrní i vůči tomu údajnému ateismu. Přesto si můžeme udělat alespoň přibližný obrázek o jeho životě a hlavně o stylu myšlení. Školní tradice dějin filosofie Diagorovi obvykle nevěnuje pozornost, není dokonce řazen ani do standardních výčtů [[Předsokratici|„předsokratiků“]], jakoby šlo spíše o básníka než filosofa, nebo o postavu druhořadou. Klíčem k pochopení je nejspíš vztah mezi sofistikou rané klasické doby (viz info [[Sofisté|sofisté)]]) a těmi proměnami lyrické poezie, kterými se v souvislosti se [[Simónidés z Keu, patron didaktiky a autorských práv|Simónidem]] věnujeme při vyprávění o ostrově [[KEÓS (Kea, Tzia)|Keós (Kea)]]. Diaogorovu pozici neznáme, patrně však byla nějak kompromisní a trochu skeptická. | |
| − | Diagorás z Mélu | ||
== Život Diagory z Mélu == | == Život Diagory z Mélu == | ||
| Řádka 10: | Řádka 9: | ||
Kromě nejasných zpráv o spíše politicky motivovaném athénském procesu máme Diagorův ateismus představený ve čtyřech anekdotických podáních z římské doby. Těmi začneme a pak se pokusíme vrátit do ranější klasické doby. | Kromě nejasných zpráv o spíše politicky motivovaném athénském procesu máme Diagorův ateismus představený ve čtyřech anekdotických podáních z římské doby. Těmi začneme a pak se pokusíme vrátit do ranější klasické doby. | ||
| − | Cicero vypráví (''De natura deorum'' III, 89), jak se Diagoru někdo pokoušel přesvědčit o působení bohů odkazem na množství votivních darů od zachráněných trosečníků. Na to prý Diagorás odpověděl, že je to tím, že utopení ztroskotanci už žádné dary nepřinášejí. V podobném smyslu se o Diagorovi zmiňuje také Diogenés Laertios (''Životy filosofů'' VI, 59). | + | Cicero vypráví (''De natura deorum'' III, 89), jak se Diagoru někdo pokoušel přesvědčit o působení bohů odkazem na množství votivních darů od zachráněných trosečníků. Na to prý Diagorás odpověděl, že je to tím, že utopení ztroskotanci už žádné dary nepřinášejí.<br /> |
| + | V podobném smyslu se o Diagorovi zmiňuje také Diogenés Laertios (''Životy filosofů'' VI, 59). | ||
| − | Další Ciceronova historka (''De natura deorum'' III, 37): Když se loď, na které Diagorás cestoval, ocitla v bouři, připisovala to prý posádka tomu, že mají na palubě tohoto bezbožníka. Diagorás prý uvažoval o tom, zda i jiné lodě, který se ocitly v bouři, nesly jeho nebo někoho jemu podobného. | + | Další Ciceronova historka o Diagorovi (''De natura deorum'' III, 37):<br /> |
| + | Když se loď, na které Diagorás cestoval, ocitla v bouři, připisovala to prý posádka tomu, že mají na palubě tohoto bezbožníka. Diagorás prý uvažoval o tom, zda i jiné lodě, který se ocitly v bouři, nesly jeho nebo někoho jemu podobného. | ||
| − | Athénagorás z Athén ze své křesťanské pozice s Diagorovým ateismem málem sympatizuje, neboť ten mířil proti starému řeckému náboženství. O důvodech jeho dávného odsouzení vypráví takovým způsobem (''Přímluva za křesťany'' 4, 1), že není jasné, co z toho je skutečnou reminiscencí na athénský soud | + | Athénagorás z Athén ze své křesťanské pozice s Diagorovým ateismem málem sympatizuje, neboť ten mířil proti starému řeckému náboženství. O důvodech jeho dávného odsouzení vypráví takovým způsobem (''Přímluva za křesťany'' 4, 1), že není jasné, co z toho je skutečnou reminiscencí na athénský soud a co je Athénagorova fantazie – i když se Athénagorás často ukazuje jako poměrně věrohodný autor.<br /> |
| + | Diagorás prý veřejně vyzradil tajnou nauku orfiků, zveřejnil tajemství eleusinských mystérií i mystérií Kabeirů; rozsekal dřevěnou sochu Hérakla a vařil na tomto dřevě řepu, aby veřejně ukázal, že to není žádný bůh, že jeho dřevo je jako každé jiné. | ||
| + | <br clear=all> | ||
| − | + | Souvisle číst: [[Jak rozumět Diagorovi?]] | |
| − | [[ | + | Zpátky na obsah kapitoly [[MÉLOS (Milos)]] |
| − | [[ | + | Zpátky na začátek (obsah) kykladské knihy: [[Pouť na Kyklady|'''POUŤ NA KYKLADY''']] |
Aktuální verze z 1. 1. 2018, 22:22
Diagorás z Mélu je řecký lyrický básník poměrně rané klasické doby. Od svých současníků i v celé pozdější antice byl považovaný za ateistu, což je také jediný spolehlivý údaj, který o něm máme. Ostatní zprávy jsou spíše klepy – a měli bychom být opatrní i vůči tomu údajnému ateismu. Přesto si můžeme udělat alespoň přibližný obrázek o jeho životě a hlavně o stylu myšlení. Školní tradice dějin filosofie Diagorovi obvykle nevěnuje pozornost, není dokonce řazen ani do standardních výčtů „předsokratiků“, jakoby šlo spíše o básníka než filosofa, nebo o postavu druhořadou. Klíčem k pochopení je nejspíš vztah mezi sofistikou rané klasické doby (viz info sofisté)) a těmi proměnami lyrické poezie, kterými se v souvislosti se Simónidem věnujeme při vyprávění o ostrově Keós (Kea). Diaogorovu pozici neznáme, patrně však byla nějak kompromisní a trochu skeptická.
Život Diagory z Mélu
Diagorás žil v 5. století před n. l. Narodil se na Mélu, kde si také získal jakýsi věhlas v lyrickém básnictví. Byzantský lexikon Súda jej chápe jako žáka atomistického filosofa Démokrita, pro což ale není žádný starší doklad. Podle Ailiána (Varia Historia, II. 23) měl úzký vztah k mélskému vládci Níkodórovi.
Diagorás musel být dost známý i v Athénách, když stál Aristofanovi za to, aby jej v komedii Oblaka (830), uvedené roku 423 před n. l., zmínil jako charakteristický typ. Po dobytí Mélu Athéňany, doprovázeném těžkými represemi, byl Diagorás v Athénách odsouzený pro bezbožnost (415 před n. l.). Uprchl do Korintu a tam patrně v klidu dožil, přestože jej Athéňané dokonce nechali hledat. V Athénách byl totiž veřejně umístěn nápis, který za jeho hlavu sliboval talent stříbra, za živého dokonce dva talenty (Diodóros Sikeliótés, Historická knihovna XII, 6).
Zprávy o Diagorově ateismu
Kromě nejasných zpráv o spíše politicky motivovaném athénském procesu máme Diagorův ateismus představený ve čtyřech anekdotických podáních z římské doby. Těmi začneme a pak se pokusíme vrátit do ranější klasické doby.
Cicero vypráví (De natura deorum III, 89), jak se Diagoru někdo pokoušel přesvědčit o působení bohů odkazem na množství votivních darů od zachráněných trosečníků. Na to prý Diagorás odpověděl, že je to tím, že utopení ztroskotanci už žádné dary nepřinášejí.
V podobném smyslu se o Diagorovi zmiňuje také Diogenés Laertios (Životy filosofů VI, 59).
Další Ciceronova historka o Diagorovi (De natura deorum III, 37):
Když se loď, na které Diagorás cestoval, ocitla v bouři, připisovala to prý posádka tomu, že mají na palubě tohoto bezbožníka. Diagorás prý uvažoval o tom, zda i jiné lodě, který se ocitly v bouři, nesly jeho nebo někoho jemu podobného.
Athénagorás z Athén ze své křesťanské pozice s Diagorovým ateismem málem sympatizuje, neboť ten mířil proti starému řeckému náboženství. O důvodech jeho dávného odsouzení vypráví takovým způsobem (Přímluva za křesťany 4, 1), že není jasné, co z toho je skutečnou reminiscencí na athénský soud a co je Athénagorova fantazie – i když se Athénagorás často ukazuje jako poměrně věrohodný autor.
Diagorás prý veřejně vyzradil tajnou nauku orfiků, zveřejnil tajemství eleusinských mystérií i mystérií Kabeirů; rozsekal dřevěnou sochu Hérakla a vařil na tomto dřevě řepu, aby veřejně ukázal, že to není žádný bůh, že jeho dřevo je jako každé jiné.
Souvisle číst: Jak rozumět Diagorovi?
Zpátky na obsah kapitoly MÉLOS (Milos)
Zpátky na začátek (obsah) kykladské knihy: POUŤ NA KYKLADY
