Kuriozity údajně foinícké: Porovnání verzí
| Řádka 1: | Řádka 1: | ||
| − | Ferekýdés mívá zálibu v barvitém a neobvyklém líčení. Kde se vzal ten Kronův protivník | + | Ferekýdés mívá zálibu v barvitém a neobvyklém líčení. Kde se vzal ten Kronův protivník Ofioneus a co je zač? Odpověď možná najdeme u znalce foiníckého prostředí, Filóna z Biblu (DK 7 B 4 /2): |
| − | „Od Foiníčanů přijal téma i Ferekýdés, když vykládal o bohu, který je u něj nazýván | + | „Od Foiníčanů přijal téma i Ferekýdés, když vykládal o bohu, který je u něj nazýván Ofioneus, a o jeho potomcích.“ |
| − | Snad tedy nacházíme aspoň jeden slibovaný foinícký motiv. Bohužel jej nedokážeme nezávisle potvrdit, takže jistotu nemáme. Možná Ferekýdés přejímá z foiníckého prostředí rodného ostrova, možná odkrývá své zdroje, odlišné od Hésioda, byť i ten byl inspirován blízkovýchodními motivy, možná má jenom další vítanou zvláštnost. | + | Snad tedy nacházíme aspoň jeden slibovaný foinícký motiv. Bohužel jej nedokážeme nezávisle potvrdit, takže jistotu nemáme. Možná Ferekýdés přejímá z foiníckého prostředí rodného ostrova, možná odkrývá své zdroje, odlišné od Hésioda, byť i ten byl inspirován blízkovýchodními motivy, možná má jenom další vítanou zvláštnost. O zvláštnosti u něj opravdu není nouze. Například v kritizující parafrázi, která pochází z prostředí křesťanských gnostiků, a nejspíš vyžaduje alegorický výklad dubu jako Dia nebo Země, ale možná taky ne (DK 7 B 2 /3): |
| − | |||
| − | O zvláštnosti u něj opravdu není nouze. Například v kritizující parafrázi, která pochází z prostředí křesťanských gnostiků, a nejspíš vyžaduje alegorický výklad dubu jako Dia nebo Země, ale možná taky ne (DK 7 B 2 /3): | ||
„Neboť se mi zdá, že ti, kdo se snaží filosofovat, aby se dozvěděli, co je okřídlený dub a na něm pestře vyzdobený plášť, vše, co Ferekýdés alegoricky vyložil o bozích, pocházejí z Chámova proroctví.“ | „Neboť se mi zdá, že ti, kdo se snaží filosofovat, aby se dozvěděli, co je okřídlený dub a na něm pestře vyzdobený plášť, vše, co Ferekýdés alegoricky vyložil o bozích, pocházejí z Chámova proroctví.“ | ||
| + | <br clear=all> | ||
Pokračovat v souvislém čtení: [[Nesmrtelné duše]] | Pokračovat v souvislém čtení: [[Nesmrtelné duše]] | ||
| − | [[ | + | Zpátky na [[Ferekýdés ze Syru – Prapočátek části filosofie na Kykladách?]] |
| − | [[ | + | Zpátky na obsah kapitoly [[SYROS]] |
| − | [[ | + | Zpátky na začátek (obsah) kykladské knihy: [[Pouť na Kyklady|'''POUŤ NA KYKLADY''']] |
Aktuální verze z 30. 12. 2017, 14:46
Ferekýdés mívá zálibu v barvitém a neobvyklém líčení. Kde se vzal ten Kronův protivník Ofioneus a co je zač? Odpověď možná najdeme u znalce foiníckého prostředí, Filóna z Biblu (DK 7 B 4 /2):
„Od Foiníčanů přijal téma i Ferekýdés, když vykládal o bohu, který je u něj nazýván Ofioneus, a o jeho potomcích.“
Snad tedy nacházíme aspoň jeden slibovaný foinícký motiv. Bohužel jej nedokážeme nezávisle potvrdit, takže jistotu nemáme. Možná Ferekýdés přejímá z foiníckého prostředí rodného ostrova, možná odkrývá své zdroje, odlišné od Hésioda, byť i ten byl inspirován blízkovýchodními motivy, možná má jenom další vítanou zvláštnost. O zvláštnosti u něj opravdu není nouze. Například v kritizující parafrázi, která pochází z prostředí křesťanských gnostiků, a nejspíš vyžaduje alegorický výklad dubu jako Dia nebo Země, ale možná taky ne (DK 7 B 2 /3):
„Neboť se mi zdá, že ti, kdo se snaží filosofovat, aby se dozvěděli, co je okřídlený dub a na něm pestře vyzdobený plášť, vše, co Ferekýdés alegoricky vyložil o bozích, pocházejí z Chámova proroctví.“
Pokračovat v souvislém čtení: Nesmrtelné duše
Zpátky na Ferekýdés ze Syru – Prapočátek části filosofie na Kykladách?
Zpátky na obsah kapitoly SYROS
Zpátky na začátek (obsah) kykladské knihy: POUŤ NA KYKLADY
